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    [赫哲族的宗教信仰与爱米神研究] 赫哲族虎神

    分类:自我介绍 时间:2019-05-07 本文已影响

      摘 要:赫哲族是分布于我国三江流域的渔猎民族,他们的传统信仰是萨满教。萨满教是多神信仰,相信万物有灵,萨满是人与鬼神之间的中介,萨满通过跳神为人们除灾、祛病、祈福。一个萨满通常领有多个神灵,其中最重要的就是爱米神,爱米神不仅能够治病,还是萨满召集其他神灵的得力助手。
      关键词:赫哲族;宗教信仰;爱米神
      中图分类号:K282.5 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2012)20-0147-02
      赫哲族大部分居住在中国东北部的黑龙江省,有本民族的语言,赫哲语属阿尔泰语系满—通古斯语族,没有本民族文字,大多数通用汉文。赫哲族历史悠久,与中国东北的古代民族“肃慎”、“挹娄”、“勿吉”、“女真”等有着密切的族源关系,清代的“黑斤”、“赫哲哈喇”即是赫哲族的先民。赫哲族的先民一直生活在东北松花江、黑龙江和乌苏里江等三江流域。明朝时为女真的一支。“赫哲”一词最早见于《清实录》。一般认为赫哲族是以古老的赫哲族氏族为核心,吸收了鄂伦春族、鄂温克族、满族、汉族、蒙古族及其他土著等民族成分,在清初形成较稳定的族体。其先民在唐代归“黑水都督府”管辖。辽、金时期,赫哲族先民所属区域为五国部。元朝时期,隶属于辽阳行达路。明朝时期,赫哲地区归属奴尔干都司。清朝初年第一次出现“赫哲族”名称。
      赫哲族信仰萨满教,相信万物有灵。其萨满有河神、独角龙、江神3派,各派约有6个品级。他们认为世界的花草树木、山川大地、日月星辰都有神灵,特别是动物,有多少种动物、爬虫就有多少种神,宗教形式主要表现为祖先崇拜和自然崇拜。赫哲族先民认为,各种神灵之中,最受尊敬的是人面形天神——“恩都力”,他高高在上,主宰天上地下和人间的一切,因而加以崇拜。对神灵的崇拜要遵守一定的禁忌,例如捕鱼者若家有丧事,到捕鱼场后,须在网滩上架起一堆火,从火上跨过,以熏晦气。捕鱼期间忌说怪话、谎话,否则触犯神灵,空网而归。
      赫哲族笃信“万物有灵”之原始宗教观念,对山神、河神、树神等自然之神处处小心敬奉,唯恐不慎得罪而招致灾祸。忌捕杀飞投住室的雀鸟,信其为亡者之魂所变,有飞来投室者是其灵魂要“转世”。若捕杀之,则有不育之祸。忌以皮革物陪葬,认为如是则死者亡灵不能升天,也不能再转生为人。20世纪初叶,赫哲族人信仰的原始宗教为萨满教。“萨满”是通古斯语,意为“发狂的人”,相传“萨满”跳神时,进入癫狂状态,方可施展法术,以此得名。萨满教作为一种文化现象,在赫哲族生活的各个方面都发生作用,如祛除疫病、占卜预言、招魂求子、驱鬼消灾等等。因此,赫哲族人普遍信奉萨满教。萨满跳神均有神服、神帽、神衣、神裙、神手套和神鞋。萨满的神具有腰铃、神鼓、铜镜、鼓槌、神刀、神杖、龙头杖、神杆等。萨满没有什么特权,平时也要从事生产劳动。
      萨满为通古斯语“巫神”之意,该教认为世界分为三界,天堂为上界,诸神所居;地面为中界,人类所居;地狱为下界,魔鬼所居。萨满神为人类除魔降妖,保佑人类幸福。赫哲族先民为求出猎吉祥,渔业丰收,在每年农历“三月三”、“九月九”举行隆重的萨满鹿神舞,赫哲语叫“温吉尼”,以此为山民消灾祈福,传统的民族文化色彩十分浓厚。
      赫哲族各家住宅内西北角都供不同的神——木刻神像,每逢年节必祭拜之,以保佑全家福安,人有病时求萨满神诊治。身穿萨满服,束以腰铃,全身抖动,念咒语,手舞足蹈,请求神灵医治。每逢出猎或捕鱼远行时,必跪拜萨满,而后动身。家里的大小事情都寄托神偶的保佑和化解。
      萨满共分三派:河神派,神帽的鹿角各一枝;独角龙派,神帽的鹿角左右各二枝;江神派,神帽的鹿角左右各三枝。当看到其神帽上的鹿角枝数多少,即知其派别;见到其鹿角枝的叉数多少,即知其品级高低。由于居住区域不同,其能力大小,所执行的神职也各异。
      爱米神是赫哲族萨满教中的重要神灵,因其与萨满的关系最为密切,因而成为萨满的主神,萨满能够通达神明,驱除邪魔无不得力于爱米神的帮助。因此每个赫哲族萨满都要供奉爱米神,并且在最初领神时就要领有爱米神。
      一、爱米神的性质
      在赫哲人的宗教观念中,神灵大致可以分作三类:第一类是天神,如天神“恩都力”高居于天上,是正义力量的化身。他们可以赐福于人类,只要人类不冒犯他,他就不会降灾难给人类。但是天神与人类的关系并不密切,人们对他的供奉比较笼统、形式化,不会为解决一些具体问题而去烦他。人们对他的态度是敬而远之,因此天神不能成为萨满或普通赫哲人的保护神。第二类是邪魔鬼怪。居住于黑暗阴森地下,是邪恶势力的代表,他们经常于夜晚出来作祟,危害人家,因此萨满要经常与之战斗。第三类是色翁。和人类并存于地面,与人类关系最为密切,他们相互平等,数量众多,各司其职,没有明显的善恶之分。色翁接受人们的供奉后,就会乐于按照人的意愿做一些事情。因此萨满或普通赫哲人的保护多半是这一类神灵。爱米神体是色翁中最重要的一种,通常为萨满所专有,是萨满的保护或助手神,萨满在初领神时,即领有爱米神体,在爱米神的帮助下,萨满才能具有通达神明的力量,所以萨满都供奉爱米神,以之为主神。在赫哲说唱伊玛堪《那翁巴尔君萨满》中,12岁的克土木罕身患重病,久治不愈,额卡哈萨满知道她将要成为萨满,在为他跳神治病时,“将木刻爱米神两个,卡尔布恩一支,叉在屋地当中,此时额卡哈萨满愈舞愈精,他试试引导克土木罕去捉那两个爱米神像,直至第三次,克土木罕跃身而起,捉住那两个爱米神像,拿在手中。额卡哈萨满已经他领了萨满神”。从这个故事可以看出爱米神的重要地位,他可以代表一切萨满神,领有了爱米神,就意味着一个普通人成了通达神明的萨满。
      爱米神同其他色翁一样,没有明显的善恶之分,祭祀爱米神可用酒、肉、米等。但是,肉必须是煮熟的才可以,如果用过生的食物祭祀爱米,爱米也可能变成邪恶的魔鬼。如萨满叶英“所领的额其和、爱米诸神,因吸饮生血过多,归入邪道,竟日外出杀人为食”。所以爱米神身上具有神与魔的双重性格。亦正亦邪。既可造福人类,又可霍乱人间。
      二、爱米神的分类与形象

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