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  • 从《论语》中的服饰观浅析孔子“礼”的思想|论语二十章原文及翻译

    分类:销售实习报告 时间:2019-05-14 本文已影响

      摘 要:西周末年,王室衰落,春秋时期,礼崩乐坏,社会规范、政教秩序失去了尊贵的地位。孔子于乱世之中,希望维护曾经的社会规范,要求“克己复礼”。服饰是社会行为规范和礼乐制度的重要内容和外部标志,推崇周礼的孔子对服饰极为重视,并有与礼相应的服饰观,这些散见于《论语》的各个篇章。本文试图从《论语》中孔子对服饰的要求与态度入手,着重分析孔子的服饰观以及这其中体现的孔子的复礼思想,和孔子对“文质彬彬”君子人格的认识。
      关键词:论语 服饰 孔子 复礼 文质彬彬 君子人格
      《易·系辞下》中有:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取之《乾》《坤》。”[1]的记载,服饰自古就与中国的礼乐制度、伦理政治有着千丝万缕的联系。我国的冠服制度大概形成于夏商时期,文王周公在夏商二代礼制的基础上加以损益,制订了“郁郁乎”的周代礼乐制度。而服饰反映了尊卑等级,具有“昭名分,辨等威”的作用,是显示礼制重要的外部标志。《尚书·顾命》中记载:“王麻冕黼裳,由宾阶跻,卿士邦君麻冕蚁裳,入即位,太保、太史、太宗皆麻冕彤裳”。《论语·宪问》中说:“微管仲,吾其被发左衽矣。”[2]古代上衣是交领斜襟,华夏族向右掩,称为右衽,夷人向左掩,称为左衽。古代贵族“二十而冠”,平民戴巾,而异族是披发为常。衣襟款式体现的是民族区别的标志。可见冠服制度昭示着服饰被纳入社会制度与行为规范,并形成制度。在《论语》中,“吾学周礼,今用之,吾从周”[3]的孔子从不同角度围绕礼乐文化的中心阐述了自己对服饰的重视。
      一、《论语》中服饰的概述
      朝服是臣下朝见国君或在比较庄重的场合穿的一种服装,据《礼记》中的描述这是一种头戴玄冠,上穿缁衣,下着白裳,缁带,素毕的服装。在《论语·乡党》中孔子说“吉月,必朝服而朝。”[4]“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅”,“绅”在《说文解字》中解释为“大带也”,卧病时见了天子亦要遵循冠服之礼,即使不能穿礼服,也要披在身上、拖着大带。此外,在《乡党》中亦提到“乡人傩,朝服而立于阼阶”[5],对于“傩”这种祭神驱鬼的仪式,要以服饰之礼表现对神鬼的敬重,这体现了孔子对鬼神“敬而远之”的态度。祭祀“宗庙之事”时,则要“如会同,端章甫”,礼服礼帽,正装而作。在《论语·卫灵公》中“颜渊问为邦。子曰:‘行夏之时,乘殷之辂。服周之冕,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。’”此处的“周之冕”就是指周朝的礼帽,“按汉代的叔孙通的《汉礼器制》记载,周之冕以木为体,广八寸,长一尺六寸,上以玄,下以纁,前后有旈,贯有十三玉间隔一寸,旈长十二寸,用珠玉、白玉、苍玉、黄玉、玄玉等五彩玉反复用,以五彩绳穿玉。冕綖前圆后方,后比前高一寸,向前倾斜,故得名。”由冕冠和冕服构成的礼服是古代的祭服,是一种十分正统的的服饰,而依据《周礼》的记载,帝王百官凡参加祭祀大典所穿的冕服,也可称“冠服”。而“恶衣服,而致美乎黻冕”中的“黻”则是一种蔽膝,“用在冕服叫‘芾’用在祭服叫‘韨’,但都是以熟皮做成,上部宽一尺,下部宽两尺,天子用纯朱红色,臣子用黄朱色,大夫用赤色”。[6]
      《论语》中还体现着孔子对丧服制度的推崇。《论语·子罕》中有:“子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作。”[7]孔子见到穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人及瞎了眼睛的人,相见的时候,他们虽然年轻,孔子一定站起来;走过的时候,一定要快走几步。《乡党》中则说:“见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之。”[8]孔子见到穿丧服的人,就是及亲密的,也要改变态度;看见带礼帽和瞎了眼睛的人,即使常相见,也一定有礼貌。在车中遇到了拿了送死人衣物的人,便把身体微微向前一俯,手扶横木表示同情。由丧服的表象符号体现的是孔子对礼的制度和仁的思想的追寻。
      不同场合所运用的服饰材料与颜色也是不同的。《论语·乡党》中说:“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服;当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。”消夏穿“絺绤”。其中,絺指细葛布,绤指粗葛布,《韩非子·五蠹》中也说:“冬日麂裘,夏日葛衣。”“齐,必有明衣,布。”[9]布包括麻布和葛布。王夫之《四书稗疏》中说:“古之言布者,兼丝麻枲葛而言之。练丝为帛,未练为步,盖今之生丝绢矣。”而制作礼服则多是要用丝帛,《论语·阳货》中有:“礼云,礼云,玉帛云乎哉?”[10]
      二、《论语》中的服饰与孔子的复礼思想
      春秋末年,礼崩乐坏社会失去规范、政教失去秩序,孔子怀念从前尊卑有序的社会关系和大一统的局面,因此他积极要求“克己复礼”,推崇周朝礼乐制度。《论语·八佾》中说:“周监于二代,郁郁乎文哉。吾从周”[11],说的是周朝的礼仪制度是以夏商两代为依据的,十分的丰富饱满,因此他主张周礼。在《礼记·中庸》中也说:“吾学周礼,今用之,吾从周。”这种对前三代礼制的致敬在《论语·泰伯》中亦有表述:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”[12]禹虽然自己平时粗衣布服,但朝衣礼服却讲究而华美,这体现的是一种恭虔的态度,孔子对禹虔敬实践礼乐的态度是赞许和推崇的。在《论语·卫灵公》篇中孔子也提到,“行夏之时,乘殷之辂。服周之冕,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。”“周之冕”较之前代要更为华美,“服周之冕”也同样体现出了孔子对“礼”的崇敬与推行。
      这种思想在孔子服饰观上的最具体体现是其在《论语》中对服饰颜色的描述与要求(《说文解字》中列举了颜色二十多个,他们集中在《说文·糸部》,从侧面反映了服饰与颜色的关系)。每个朝代都有自己崇尚或忌讳的颜色,《礼记·檀弓》中记载:“夏后氏尚黑,大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄。殷人尚白,大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白。周人尚赤,大事敛用日出,戎事乘騵,牲用骍。”[13]夏朝人崇尚黑色,商汤时则“其色尚白”,而周朝人崇尚红色。所以按照五方之纯色:赤、青、黄、黑、白为正色,其余的颜色为杂色,《礼记·月令》中列举了“天子”在不同月份时节需穿:赤、青、黄、黑、白不同颜色的服饰,配以相应正色的玉(如:“孟春之月,天子居青阳左个,乘鸾路,架仓龙,载青旗,衣青衣,服仓玉,食麦与羊,其器疏以达。”[14]乃至整个春天的三个月都穿青色的衣服、配青色的玉。同样,“孟夏之月,衣朱衣,服赤玉。”“孟秋之月,衣白衣,服白玉。”“孟冬之月,衣黑衣,服玄玉。”夏天则穿红衣、配红玉,秋天穿白衣、配白玉,冬天则穿黑衣、配黑玉。),在《礼记·玉藻》中有这样的说法:君子要“衣正色,裳间色”。[15]

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