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    分类:团员思想汇报 时间:2019-05-18 本文已影响

      自宗教典籍出版解禁后,作为释典重镇的后秦鸠摩罗什所译《金刚经》就一直被不断出版、印刷。自己手头就有金陵刻经处木刻雕版繁体《金刚经》《心经》合订本、山西古籍出版社《金刚经》《坛经》合印本、南海出版社《中华佛学通典》详注本等多个版本。自己并无钻研《金刚经》的能力,也沒有收藏《金刚经》版本的兴趣。一而再、再而三地“请进”宝典,只是希望能找到一个可以让自己比较轻松、直接了解《金刚经》及其思想的前世今生、前缘后果的媒介而已。购得《金刚经》王月清注评本,始觉夙愿得偿,用一句古语说是“则得之矣”。
      《金刚经》王月清注评本(凤凰出版社2010年1月版)是个适合所有初次接触佛学者(只要其有高中文化程度)阅读的好本子。它注解全而不繁,翻译简洁流畅,述评切中肯綮,并同时附录北魏菩提流支、唐朝玄奘及义净、南朝真谛的不同《金刚经》译本,以帮助读者正确理解原典奥义。因了这,《金刚经》所阐释的极为艰深的“缘起性空”“扫相破执”思想便如自流灌溉的清水,毫无阻碍地汩汩流入读者心田了。
      每一部经典都是一株枝繁叶茂的大树。阅读经典,我们当然要重点欣赏大树主干的粗壮有力,但同时也要不忘欣赏小枝的欣欣向荣、树叶的婆娑优雅。正如威廉?布莱克(William Blake)在《天真的预示》(Auguries of Innocence)中所说:
      To see a World in a Grain of Sand
      And a Heaven in a Wild Flower,
      Hold Infinity in the palm of your hand
      And Eternity in an hour.
      一滴水珠可以折射七彩阳光,一个细节可以展现思想光芒。我们阅读《金刚经》,在条件许可情况下,尽量不要错过这棵大树上任何一片叶子。这片叶子,纵然已被碾作尘和土,甚而至于深埋浊垢中,亦有清香如故。王月清《金刚经》注评本不断提醒我们这点。它告诉我们,即使是我们最最习以为常的佛教仪节,只要你远溯其源、细探其流,也会发现其中闪现着思想利齿的厉厉白光。
      举个例子稍作说明。熟悉的地方沒风景。我们读《金刚经》首段“(佛)入舍卫大城乞食”句,往往因熟视而无睹,忽略其存在。王月清却在此提醒读者打一个问号,并且是大大的问号。佛祖托钵乞食究竟所为何来?我们思考之后,当然会得出这样的合理结论,这是佛祖自求便利。佛祖乃至一切僧尼,都不事生产,不事生产又要生存于世,那当然得取食于人。他因乞食而可免遭生产等俗事搅扰而专心修道,是为自便自利。然而,佛祖出家前贵为王子,他如需专心修行,大可高坐王宫深院,呼喝婢仆,衣来伸手,饭来张口,何必自苦如是自轻如是?原来,“乞食”之行尚有第二义——便他利他。佛祖乃至一切僧尼向人乞食,都蕴含着劝化他人行善、帮助施舍者积累善行、给予其耕耘福田机会的目的。这是大乘度人的做派。现实生活中,我们经常碰见行乞者。我们是如何对待这些在我们心目中业已沦落的不幸者的呢?上者,或将恩施锱铢;中者,或将漠然视之;下者,甚而至于对其呵斥相加。但是,即使是对行乞者充满怜悯之心的“上者”,大约也从未想到过要在心里对自己恩赏的对象说声“谢谢”吧。看了关于佛祖乞食的介绍,我想,当我们把一个硬币放入乞丐的破碗或卖艺者的琴匣里的时候,我们真应该对其怀有一丝感恩之心。因为,正是他们,让我们感受到了自己的善良;正是他们,让我们有了播撒善良种子于芸芸众生中的机会。感受自己的善良,不是一件快乐的事吗?让别人感受自己的善良,不是一件快乐的事吗?让更多的人拥有一颗善良的心,不是一件更快乐的事吗?我希望,所有《金刚经》的读者,都不会辜负佛祖这片佛心。
      事实上,佛祖这一思想的衣钵一直在世间流传。台湾最大慈善家证严尼姑就是明证。证严尼姑所创的慈济会现在拥有会员400万(慈济功德会初创时,会员仅有30人。但是开山者每天坚持将五角钱存入竹筒,同时每天到菜场欢喜宣传:“我们每天要存五角钱。我们有一个救济会。我们要救人。”倡议路人也能捐献爱心共襄义举。在他们的感召下,越来越多的人加入慈济会),其人数超过国民党和民进党党员之和。它拥有自己的各级各类医院,拥有从幼儿园到大学的完整慈善教育系统,还拥有自己的出版社、电台、电视台。但它依旧向最微不足道的人筹募最微不足道的一角二角一元二元(四川汶川地震后,慈济会就以最快的速度在台湾地区和25个国家开展募捐活动)。曾有日本友人愿意捐助两亿美元资金来帮助慈济会建设医院,证严却毫不迟疑地拒绝了。慈济会当然需要医院来救助众生,当然需要那两亿美元资金。但是证严上人非常清楚地知道,慈济会乃至整个社会,更需要的是更多人的善心。她说:“为救众生而盖医院,真正可贵的是每个人自愿付出那颗心,涓涓滴滴。除了将钱聚少成多,更可贵的是同时也汇聚了千万颗诚意可感的慈心。若凭空获得这两亿美金,我们如何体会聚沙成塔那种力量?如何体会自己做主人的踏实感?”所以,她化募那点微末钱财,其实是为了培植世人的无量善心。所以,她说,千手千眼观世音,救苦救难活菩萨,只要世界的某个角落有500人拥有善心,那么就有千手千眼,就有了一个救人苦难的活菩萨。我们似乎应该感谢那些接受我们捐赠的募化人,因为是他们,把我们的善心“二传”给更多需要帮助的人,同时,让我们拥有一颗“菩萨心”,为我们助修“菩萨行”。
      杭州灵隐寺僧本已无需外出募化就能解决生计,但仍坚守每年于佛诞日集体外出募化一次的传统,也正是“远绍如来”,秉承佛祖行乞度人的本意。
      关于行乞的事还沒有完。佛祖行乞必行“次第乞”。所谓“次第乞”就是不择贫富,依次托钵而乞食,给每个人都有布施的福缘。乞食者面对豪赠千金与仅施匙米的不同施主,等同视之,是一种修为。而豪赠千金者与仅施匙米者,要将自己的施舍等量视之,也是一种境界。修行者借“次第乞”,既培养自己的平等心,也借此培养众生的平等心,以消除烦恼。而我们读者,从佛祖践行的这一小小仪节中,可以看出“平等心”之难得:智慧圆融功德圆满如佛祖者,尚需通过不断的仪式规程来修习、巩固平等心,何况他人。现实社会中侈言平等的政客、写手、小资各色人等,不知其明诏大号带有几分真心?几分矫情?
      仪节乃至一切细节,都蕴含着创者、作者的思想。不妨再举一例。我们都知道佛教中,双手合十为礼敬他人之意。这一仪节甚至已经渗透到我们世俗生活的各个场合。但是,合十为何含有礼敬之意呢?王月清注解十分清楚明了:“印度人认为右手为神圣之手,左手为不净之手,故有分别使用两手的习惯,当两手合二为一,则为人类神圣面与不净面的合一,所以借合掌来表现人类最真实的面目。佛教沿用了这一礼法,行此礼时,左右合拢的手掌置于胸前,表示虔诚恭敬。”善于思考善于联想的读者,面对此注,或许将如醍醐灌顶。我们常倡言人与人要相互尊重。然而,什么是真正的相互尊重?佛教仪节告诉我们,以真实面目示人就是对人最好的尊重。“处己何妨真面目,对人总要大肚皮。”这是对人对己的双重尊重。
      《金刚经》(尤其是王月清注评本)常常在不经意间给我们以思考,甚至思维的训练(“诸相非相”“佛法非法”等论断跳出三界外不在五行中,违逆我们的常规思维,被公认有相对论的影子)、智慧的启迪,这或许是其数千年不灭如金刚的原因。
      (浙江省金华市汤溪高级中学;321075)

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