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  • 甘肃省泾川县完颜村【泾川县完颜氏人的文化再造】

    分类:3月工作总结 时间:2019-04-06 本文已影响

      中图分类号:C912 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2012)06-0000-01    一、 基本情况  在甘肃省平凉市泾川县存在的这一部分金代后裔,分别分布在泾川的四个地点,即:泾川县王村镇的完颜村(泾河北岸,距县城七公里左右);泾川县合道乡的完颜洼;泾川县王母宫山下的延凤村;平凉四十里铺(由于此地仅有四、五户完颜后裔,不纳入本调查的范围,亦不在文中做任何讨论)。
      说起完颜村村民的文化是一个比较尴尬的问题。他们的文化程度都比较低,但历史底蕴却很深厚,他们不见得需要具备很高的科学文化知识,这不重要,重要的是,他们对自己关于自己是金代后裔的事也不是知道的很多。在建国之前的几年里还基本每年都会去进行祭祖等一些活动,在建国之后,由于国家政策的影响、政治形势的变动,以及完颜村“先人影”的丢失,祭祖等一些活动便因而中断了,出现了文化断层。终于,在2004年的时候,在一些杰出人物的牵头下,举行了一次祭祖活动,这次算是比较大型的,在这一次之后便淡下去了,在笔者调查的过程中,感受到他们对自身的故事不是很感兴趣,对祭祖活动也没有多大的热情,因为这需要很多人力、物力以及财力的投入,关键是这样一项活动不进行已经很久了,人们已经失去了对这项活动所能带来的满足感,失去了激情,失去了耐心,已经习惯了没有这种东西的时光。当这种东西在很久之后被重新提出来,人们便表现出相当大的冷淡,甚至是反感,并且有人还会怀疑在这样一项活动之后所存在的见不得光的经济利益。
      二、泾川县完颜氏的由来
      泾川县这部分完颜氏人自称他们为守陵人的后裔,其实不然,据史料推测,这部分完颜氏人的祖先应由三部分人组成,即:完颜亨及完颜承麟的“守陵人”、外地迁入者、当地的屯兵转化为民。
      1、完颜亨及完颜承麟的“守陵人”
      完颜氏人自称是守陵人但是这么多年过去了,就连当地的一些老这也说不清楚他们所守的陵墓的具体位置到底在哪儿。完颜亨及完颜承麟的守陵人应先后分两批到达泾川县,先到达的是完颜亨的一些部属及其亲信徒单氏及温氏,约在60多年后,金末主完颜承麟后至。
      2、外地迁入者
      金朝占领泾州后,为加强对汉族的统治并作为军事震慑的力量,除进驻大批女真士兵至泾州,又有大量女真人作为猛安谋克户迁徙至中原地带定居,泾州也不例外。金兵进入中原后,大批原居东北的女真人跟随士兵或由政府迁徙至中原与汉民杂居相处。泾州被金兵占领之后,部分女真人也迁徙至泾州定居。此后,又陆续有陕西的完颜氏迁徙而来。
      3、当地的屯兵转化为民
      金朝进入中原后为加强对中原占领区的统治与管辖一直都在边境置兵,而且对此项政策金朝有奖赏。在金朝政府的引导、鼓励之下,驻扎于平凉府的女真士兵也开始与汉人杂居同处,他们有战则出征,无战则耕种,并慢慢地与当地汉族通婚并定居下来成为了当地的居民。这是我们目前所知的最早踏入泾川的女真族遗民,也是今天完颜村人最早的先祖。 在元灭金后,惟完颜一族不赦。村民们讲,他们的祖先为避免元军追杀,在元一朝一直过着隐名埋姓的生活。元末明初,有许多完颜氏后裔参加到了朱元璋的反元斗争之中,明朝建立后,有一部分担任了明朝的官职,所以在明朝时,泾川县完颜氏还是有过一定的优待。至清朝时,完颜氏作为同宗之人被列入清八旗之一的镶黄旗,并受到优待,免税免粮一直持续到1942年。在清同治年间回民起义时,泾川县完颜村人遭到了杀戮,剩存不多。现完颜村中居住的完颜氏便是回民起义后定居外地的完颜氏和本地幸存的几个完颜氏家族发展而来的。 --!>
      三、文化再造活动
      泾川县完颜氏人在二十世纪三四十年代还一直在进行着一些与自身文化有关的活动,此后由于战乱以及建国后一些政治政策的影响,这些有关的活动也被迫中断。在2000年之后,泾川县完颜氏人的生活水平也有所提高,文化意识也有所增强,他们感觉到有必要对自己的祖先进行追述,对自己以前的文化进行整理和弘扬。因此,在一部分杰出人士的牵头下,完颜氏人开始对自己的文化进行了一番梳理,并进行了祭祖活动。主要包括:
      1、完颜村的对已有文化的整理
      (1)重制“先人影”。“先人影”可以说是完颜氏人存在的一个标志,也是维系泾川县完颜氏人相互关系的一个纽带,是完颜氏人的一个精神文化象征。由于原影已丧失,不知所踪。完颜斌先生将存于泾川县博物馆民国年间泾川县长张东野氏拍的照片借出复制,并请齐敏轩先生按照照片描画了一幅先人影像。
      (2)修建“完颜祠堂”及“金兀术纪念碑林”。2003年,完颜宗祠建立起来了。完颜宗祠位于完颜村旧小学之内。同时在院内,修建了“金兀术纪念碑林”。碑林位于“完颜宗祠”的北边,共计十三块碑。
      (3)修整完颜亨及完颜承麟的坟墓。完颜亨的墓基本上没有什么需要大规模进行修整的。完颜承麟的墓位于泾川县太平乡三星村岭背后对簸箕掌,祭祀非常不方便,遂于农历2003年12月8日迁回,重新埋葬在东坪芮王嘴。
      (4)圣母娘娘庙及其他一些文化标志的修整。圣母娘娘庙始建于金朝,后改称“皇甫圣母娘娘庙”,现存有大殿,为2009年修建。剩下的一些其他的建筑或是遗迹也在这段时间进行了修补。
      2、完颜村祭祀活动的进行
      完颜氏人的祭祖对完颜氏人来说是一件大事,尤其是在相隔五十多年之后再进行这样一次大型的祭祖活动。农历3月15日,是完颜氏人在定居泾川之后约定俗成的祭祀祖先的节日,2004年的这一天因为完颜氏人的公开祭祖显得有些特别。这一次祭祀活动,对完颜氏人而言可以说是扬眉吐气。、 完颜村祭祖活动的进行可以说是完颜村文化再造的一个标志性事件。这次祭祖承前启后,可以说是完颜氏人五十多年后祭祖情绪的一次释放,又将开启自此以后祭祖及其他活动的进程。 --!>
      3、金源文化节、满族联谊会以及泾川县金源文化联谊会
      泾川完颜村这次公开、盛大的祭祀活动所产生的效果用完颜玺先生的话来说可以说是“一石激起千层浪”。此次祭祖,吸引了一些报刊媒体的关注,通过电视报刊网络等途径,向世人宣告了泾川县完颜氏人作为一个特殊群体—金代后裔的存在。
      现在,由完颜斌等人也组织成立了“泾川金源文化联谊会”,并且同兰州满族联谊会取得联系,值得一提的就是,完颜斌先生还组织了“泾川完颜村民俗文化节”向人们展示完颜氏人的一些独特文化及民俗。
      四、文化再造的作用
      1、追溯本民族历史,唤醒本民族的民族记忆
      在2004年进行的这次祭祖活动产生了极大的影响,此后,同国内存在的其他金代后裔取得联系并相互交流。完颜氏人所进行的这一系列活动,都是追忆祖先、追述其历史的表现,这就很好的说明了泾川县完颜氏人的民族记忆已经被唤醒,不过,这种层次还不够,还需要进一步的努力。
      2、强化民族意识,增加民族认同,加强民族凝聚力
      泾川县完颜氏人的主要部分在王村镇的完颜村,其他两个地方:合道乡的完颜洼及延凤村的完颜氏人不起主要作用,在祭祖及其他一些活动中只是简单地参与。同时,平时基本上没有什么来往, 只是在听说其他两地方的人有红白喜事的时候回去“行情”。因此,此次祭祀活动加强这三地方完颜氏人的相互联系,让它们之间的关系更加亲密,强化民族意识,增加民族认同,加强民族凝聚力。
      3、开发弘扬民族文化以引起关注,达到对本民族文化保护的作用
      对于引起关注着一点来说,这一次文化再造无疑是非常成功的。组织者完颜斌先生从将完颜村开发为一个旅游景点,让更多的人来了解泾川县完颜氏人,关注其文化习俗,了解金代文化,这个出发点是好的。通过04年的祭祖活动,使得泾川县完颜氏面貌焕然一新。这些活动的进行,引起了社会各界的广泛关注。达到保护民族民俗文化的目的的这一种做法是非常有创意的,并且这种做法产生了相应的效果。希望完颜氏的民族民俗文化得到更好地继承和弘扬。

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